AUTOCONOCIMIENTO

AUTOCONOCIMIENTO Por Hatchuep (Artículo publicado en la revista “The American Rosae Crucis” Vol. 01, Nro. 08, Agosto de 1916-Traducido por Alejandro Daniel Silvani Costa, F.R.C.) En la consideración del Autoconocimiento, la cuestión no es si un ser humano es refinado o común, bello o feo, poderoso o débil, rico o pobre. Desde estos puntos de vista conocemos las circunstancias externas solamente, pero muchísimo más importante son las cualidades de la mente, la vida interior del ser humano. Pero aún aquí, la cuestión no es si un ser humano es inteligente o estúpido, ingenioso o agudo pues el conocimiento del ser humano está todavía limitado a ciertas cualidades internas, que causan acción, expresiones de voluntad, la razón de la acción. Yo no me conozco a mí mismo si solamente conozco mi acción, esa manera de actuar que comparto con todos los seres humanos de mi tipo, que no puede ser separada de la naturaleza humana, esa manera de actuar que yo comparto solamente con unos pocos, esa manera de actuar al final es la mía propia. El que quisiera conocerse a sí mismo así como a los demás, debe primero saber lo general, y luego la naturaleza especial del ser humano. Él debe saber lo que es necesario, lo que es inmodificable, lo que es accidental a la naturaleza, y al mismo tiempo lo que es él mismo, porqué él es tal ser humano, lo que otras personas son, y cómo ellas se diferencian de él. Él debe saber cómo él y otros han llegado a esto, cual es la naturaleza original, cuales las circunstancias externas, y al final qué es de su propia creación. Aquello por lo cual un hombre se distingue él mismo son sus expresiones, lenguajes, movimientos, acciones, omisiones, tan bien como las comisiones. Pero todo esto junto no es el individuo mismo, sino solamente los signos y síntomas por los cuales el estado del alma es traicionada. Existe un campo tan enorme de diferencias individuales que el conocimiento del ser es difícil. Las acciones externas son solo la cubierta bajo la cual está oculto lo real. Para conocerse a uno mismo no hay que perder tiempo en lo externo sino que se debe entrar en el espíritu de la acción, de lo visible a lo invisible, para determinar con seguridad las razones para la acción. La mayoría de las acciones son el resultado de previas decisiones. Yo deseo actuar, por lo tanto actúo. Yo no puedo codiciar, ni desear ni disgustarme objetos que son totalmente desconocidos para mí. No me puede gustar o disgustar ninguna cosa que yo no haya imaginado como buena o como mala. No puedo desear nada sin que despierte en mí un ideal específico de las cualidades buenas o malas del objeto. Puede ser que la idea sea muy oscura, lejos en lo profundo del alma, pero nunca puede ser que una acción tome lugar sin una idea precedente de la cualidad de la acción. Desde que los actos u omisiones son signos por los cuales difieren los seres humanos, para conocerse a uno mismo uno debería conocer la razón para la acción de uno, los deseos, gustos y disgustos e imaginaciones. La imaginación no produce el mismo efecto en todos. Hay ideas que todos comparten pero el efecto difiere. Note los diferentes efectos que tiene un sermón sobre una congregación normal: uno bosteza, otro se ríe, otro derramará lágrimas de arrepentimiento. La imaginación sola no producirá la voluntad y el deseo- la experiencia parece ser algo más que una mera consciencia de ideas. Ninguna idea llega sola a un individuo. Todos tienen muchas de ellas, y nadie sabe cuántas conoce, aún el más estúpido. Cada hombre hace distinciones y cada distinción es conocida solamente por un signo. La mayoría de los hombres pueden contar, pero con el objeto de contar, es necesario tener tipos y especies, pues solamente aquellos de un mismo tipo pueden ser numerados. Así sucede con el juicio. Las ideas tienden a lo cierto o a lo equivocado; verdadero o falso, bueno o malo. El estúpido solo difiere del inteligente por el número de ideas que se han vuelto reveladas y lo han iluminado, y por lo tanto más unidas. Las imaginaciones parecen ser el material con el que la inteligencia y la razón trabajan por comparación y penetración. Conocer el ser de uno es conocer las ideas de uno; si ellas difieren de las ideas de los otros; en qué forma ellas difieren. Qué imaginaciones son oscuras, cuales claras y distintivas; cuales se encuentran con frecuencia; cuales son raras. Cómo se combinan las ideas con otras; tales combinaciones son difíciles al influjo de otros, o ellas los alientan. Qué ideas están esperando; cuales deberían ser fortalecidas, cuales debilitadas. Esto es conocer el pensamiento de uno. Conocer la forma de pensar de uno es conocer el pensamiento de uno. Para conocer una cierta cosa, uno no debería detenerse en el reconocimiento, sus ingredientes, sus signos, sino también a qué tipo de idea pertenece la cosa. Cuando me conozco a mí mismo por mis ideas, de qué tipo son ellas y a qué pertenecen. Entonces sé qué cualidades confirmar y a qué cualidades debería negarles existencia. Esto es juzgarse a uno mismo. Conocerse a uno mismo es juzgarse a uno mismo; juzgar cuales de todas las posibles cualidades contrarias van bien con el individuo. Este juicio es llamado la auto estima y esta es la parte principal del auto conocimiento. Quien así puede juzgarse a sí mismo está en el sendero del auto conocimiento. Esta facultar es la más alta y es la única por la cual el razonamiento práctico se vuelve unificado. Ese conocimiento tiene valor en interés por el hombre que está en inmediata relación con él, y ninguna parte de nuestra ciencia lleva estas condiciones mejor que el auto conocimiento. El objeto del auto conocimiento no puede ser una cosa fuera de mi ser. Ese objeto es mi ser. Los objetos externos no tienen interés excepto si ellos me conciernen, Sin importar cuan curioso yo pueda ser, ni de qué tipos puedan ser estos objetos, es siempre por mí que ellos tienen interés para mí. Por la estructura de mi mente yo soy justo tal como soy, y es mío propio en un alto grado. La estructura de mi mente es la fuente de mis alegrías así como de mis sufrimientos; es el telescopio a través del cual veo el mundo. Una cierta condición puede hacerme sentir en abundancia pero aún en falta. Preservar la estructura beneficiente de la mente, bajo toda circunstancia, y debilitar lo opuesto es el punto principal. El conocimiento del ser nos enseña lo que somos y lo que deberíamos ser. Por este el hombre se da cuenta de sí mismo, busca sus condiciones espirituales y morales y encuentra su posible ganancia o pérdida, antes que la cuenta sea hecha entre él y el cielo. El conocimiento del ser es el mejor progreso de la virtud. Es la ciencia más alta y el fundamento de toda perfección espiritual. El conocimiento del ser es la primer condición de toda verdad y felicidad duradera. Somos imperfectos porque nuestro conocimiento de nosotros mismos es tan imperfecto. Toda verdadera perfección del ser humano es imposible sin el cultivo de la razón, inclinación y pensamientos. Por el auto conocimiento mejoramos todo esto. El ser humano compara sus razones como nobles o innobles y por su comparación bajos impulsos aparecen como defectos. Con el auto conocimiento el ser humano puede obtener la perfección. Lo capacita para intentar la gran tarea del mejoramiento, y llevarla a la perfección. Conocerse a uno mismo es conocer las condiciones de uno mejor que nadie más; él sabe lo que necesita y dónde, y cómo aplicar eso que necesita. Él nunca se desarrollará en el sitio equivocado o en asuntos menores. Él no cometerá el error de tratar de mejorar las condiciones externas. Él se desarrolla desde lo interior del hombre y se salva él mismo de la mera apariencia de bondad, que es la hipocresía. Como nuestro juicio, o conocimiento de otros está hecho por comparación con nosotros mismos, nunca podemos conocer a otra persona excepto en el grado en el cual nos conocemos a nosotros mismos. Un mejor y más verdadero juicio de otros es el bello fruto que este noble árbol del auto conocimiento produce. Este bello árbol produce una conducta más refinada, un más delicado y más servicial camino, un más valioso, más amigable y más indulgente tratamiento de otros, una incrementada simpatía por todo, una observancia más consciente de los deberes sociales. Si él quien sabe cuan falso e injusto es él mismo, algunas veces, cuan crítico y tonto es con frecuencia, cuan imperfecto; con cuanta frecuencia su conducta más virtuosa es solamente la consecuencia de circunstancias felices, como es egoísta en la mayoría de las acciones ordinarias, cómo la más aparente fuerza es nada sino mera debilidad; cómo con frecuencia se convence a sí mismo que los actos más tontos son los mejores, cuan estrecho, cuan egoísta, cuan apresurado es su juicio- si él sabe estas cosas de su propia experiencia, tal persona sería menos apresurada en juzgar, él sería más indulgente y perdonaría, porque cada juicio duro de otros es al fin un juicio de sí mismo. El conocedor del ser pide ser tratado rectamente por otros, y en la misma forma él tratará a otros. Él no pedirá imposibilidades, sino que tratará a los hombres, en todas las circunstancias como ellos deberían ser tratados. Sabiduría e inteligencia, las más altas cualidades del hombre prosperan solamente en el suelo del auto conocimiento. Auto conocimiento es la más grande prudencia y sabiduría. ¿Qué es la prudencia de la cual se jacta la gente mundana? ¿Cómo puede ser esta llamada prudencia cuando el propósito mismo es tonto o malo? ¿ Cuán débil, incompleta, parcial y defectuosa es la percepción que no conoce todos los puntos, si no conozco el valor de los medios y el arreglo de propósito? ¿Cómo es esto posible si no lo dejo depender directamente o indirectamente de mi percepción interior, si la condición interior es tan poco conocida para mí, mis ideas equivocadas, mi idea de perfección baja o falsa? Conociéndome solo a mí mismo conozco lo que soy, lo que puedo hacer, lo que puedo esperar de otros y lo que los demás pueden esperar de mí, de modo que ellos consigan mi amor y estima. Estas dos cosas sin la cual la vida es miserable, son necesarias para la vida social y la felicidad. REVISION DE LIBRO “EL HOMBRE-LA OBRA MAESTRA DE DIOS”. Por Frank Crowell. Publicado por R.F. Fenno % Co., Nueva York. Una clara y concisa exposición de la evolución del hombre y su realización de su unidad con Dios, “en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser”. Recomendamos el libro al estudiante de filosofía y a los miembros de la Orden Rosae Crucis. Este abunda con principios y enseñanzas Rosaecrucianas. En el curso de su obra, el autor se refiere a muchos eminentes autores y profesores de filosofía y ciencia. En la página 105 él dice: “Lo subjetivo recibiendo sugestiones de lo objetivo abre un vasto campo para el mejoramiento del hombre en el futuro (¿por qué no en el presente?), un campo que hasta ahora ha sido tristemente descuidado. La mente consciente localizada en el cerebro conoce sucesos y pasa su conocimiento al subconsciente para ser almacenado allí para futura referencia. Su función más alta es el razonamiento. Así cada acto del hombre, aún sus pensamientos, se registran en la mente subconsciente y allí van a formar el carácter”. En la página 124 él afirma otra verdad Rosaecruciana: “La materia puede tomar muchas formas, cada una superior a la precedente, pero todo progreso viene de lo invisible, el Espíritu detrás de esta. Todas las cosas materiales son el producido de las fuerzas espirituales”

Sabes de que trata la nueva Ley de Contabilidad Gubernamental?

De foma personal creo que tiene buenas intenciones esta ley, lo que no comprendo es por que la apuración de Felipe Calderón de 1.- que sea preferente...2.- por que no la promovió al inicio de su mandato?...pero ..en fin...analizémosla..pues... La propuesta solicitó al Congreso de la Unión una serie de modificaciones legales, con carácter de preferentes, para transparentar y armonizar la información financiera relativa a la aplicación de recursos públicos de los tres órdenes de gobierno. En el primer párrafo, podemos ver cómo fue que se logró establecer los alcances de la iniciativa gubernamental, que a decir de los senadores que la aprobaron traerá beneficios en la rendición de cuentas y la transparencia financiera a la administración pública federal, estatal y municipal. ocnsidero que -con la iniciativa se tendrá un ordenamiento jurídico viable para mejorar la rendición de cuentas y transparencia de los tres órdenes de gobierno; -la reforma marcará un precedente, ya que cumple con una demanda de la sociedad y garantiza que la rendición de cuentas y honestidad se vuelvan una obligación; -los cambios a la ley permitirán la generación de información consolidada en apoyo a la planeación nacional y regional, además que dispondrá de esquemas que apoyen la gestión gubernamental. La propuesta de Calderón fue aprobada con 106 votos a favor y cinco en contra (el de los senadores del PT) El análisis mas pormenorizado: Favorecerá la generación de información financiera Las entidades federativas remitirán a la Secretaría de Hacienda, la información sobre el ejercicio y destino de los recursos federales que reciban dichas entidades federativas y, por conducto de éstas, los municipios y las demarcaciones territoriales del Distrito Federal, los organismos descentralizados estatales, universidades públicas, asociaciones civiles y otros terceros beneficiarios. Para la remisión y la divulgación de esta información no podrá oponerse la reserva fiduciaria, bursátil, bancaria o cualquier otra análoga. Mejorará la transparencia presupuestal. Se le pide a los estados y municipios publicar, cada 3 meses, en sus páginas de internet, los estados financieros de sus gastos, de tal suerte que cualquier ciudadano podrá acceder a la información de los gastos de todas las dependencias que reciben recursos de la federación. Habrá más apertura de la difusión de la información financiera. La Secretaría de Hacienda, las secretarías de finanzas o sus equivalentes de las entidades federativas, así como las tesorerías de los municipios y sus equivalentes en las demarcaciones territoriales del Distrito Federal, establecerán, en su respectiva página de internet, los enlaces electrónicos que permitan acceder a la información financiera de todos los entes públicos que conforman el correspondiente orden de gobierno así como a los órganos o instancias de transparencia competentes. Dispondrá de esquemas que apoyan la gestión gubernamental. La ley prevé la conformación de consejos, integrados por autoridades estatales y municipales, para vigilar el adecuado uso de los recursos. Los consejos, en coordinación con el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social establecerán las normas, metodologías, clasificadores y los formatos con la estructura y contenido de la información para armonizar la elaboración y presentación de la información que se presente. Transparentará y homologará la información financiera. Las Secretarías de Hacienda y de la Función Pública, así como el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social, serán los encargados de homologar y estandarizar tanto las evaluaciones como los indicadores estratégicos y de gestión de las finanzas. Trasparentarán los pasivos y la deuda pública. Obliga a los gobiernos de las entidades federativas, de los municipios y demarcaciones territoriales del Distrito Federal, a integrar en sus balances financieros toda la información relativa a las obligaciones de garantía o pago causante de deuda pública u otros pasivos de cualquier naturaleza, con contrapartes, proveedores, contratistas y acreedores. Se tendrá información del gasto federalizado, del ramo 33. En rubros como salud y educación, los estados estarán obligados a entregar a la Secretaría de Educación Pública del Gobierno Federal, de manera trimestral, así como publicar en sus páginas de internet, informes detallados del pago que se le da al personal comisionado y con licencia en escuelas y hospitales, con nombres, tipo de plaza, número de horas, funciones específicas, claves de pago, fecha de inicio y conclusión de la comisión o licencia, así como el centro de trabajo de origen y destino; además de informes para saber en qué se están gastando los recursos federales, entre los más importantes. Dicha información deberá contener como mínimo los siguientes rubros: Grado de avance en el ejercicio de los recursos federales transferidos; recursos aplicados conforme a reglas de operación y, en el caso de recursos locales, a las demás disposiciones aplicables y proyectos, metas y resultados obtenidos con los recursos aplicados. Se transparentará gasto en seguridad. Los estados periódicamente difundirán en internet la información relativa a los fondos de ayuda federal para la seguridad pública, incluyendo lo siguiente: La información sobre el ejercicio, destino y cumplimiento de los indicadores de desempeño de los programas beneficiados con los recursos de los fondos; así como las disponibilidades financieras con que, en su caso, cuenten de los recursos de los fondos, correspondientes a otros ejercicios fiscales. Sancionará de 2 a 7 años de prisión a malos funcionarios Se contemplan sanciones de dos a siete años de prisión y multas de mil a 500 mil días de salario mínimo, a quienes causen daño a la hacienda pública o al patrimonio, no lo eviten o no lo informen a su superior jerárquico. Lo interesante..son las penas...así que los malos funcionarios ya la deberán pensar para "pasarse de vivos"...no creen?...saludos!!!

Ley contra el Lavado de Dinero

La Ley contra el Lavado de Dinero Con 111 votos a favor, el Senado de la República aprobó en lo general el dictamen a la minuta que expide la ley contra el lavado de dinero. Los senadores establecieron una serie de medidas y procedimientos, a fin de prevenir y detectar operaciones que involucren recursos de procedencia ilícita o aquellas “tendientes a financiar al terrorismo”, como son: -mencionaron que se constituye un régimen de identificación y reporte de operaciones vinculadas a “actividades vulnerables”: la práctica de juegos con apuesta, concursos o sorteos, por lo que quienes las llevan a acabo deberán reportar a la Secretaría de Hacienda este tipo de operaciones cuando los montos asciendan a 645 veces el salario mínimo. se investigará la emisión o comercialización de tarjetas de servicios, de crédito, prepagadas y todas aquellas que constituyan instrumentos de almacenamiento de valor monetario o permitan la transferencia de fondos cuando el monto acumulado en la cuenta sea igual o superior a 805 veces el salario mínimo. Para el caso de las tarjetas de prepago se deberá informar cuando su comercialización se realice por una cantidad igual o superior a 645 veces el salario mínimo vigente, por operación. Hacienda también podrá conocer las operaciones de compra-venta de metales o piedras preciosas, joyas y relojes, cuando el valor de las transacciones sea de 805 veces el salario mínimo vigente. serán objeto de aviso ante las autoridades la comercialización o distribución de vehículos, nuevos o usados, ya sean aéreos, marítimos o terrestres, así como la compra o transferencia de bienes inmuebles y obras de arte. Se específica la creación de la Unidad Especializada en Análisis Financiero dentro de la Procuraduría General de la República (PGR), que será el órgano especializado en análisis financiero y contable relacionado con operaciones con recursos de procedencia ilícita y su titular tendrá el carácter de agente del Ministerio Público. La Secretaría de Hacienda estará facultada para emitir reglas de carácter general, a fin de asegurar el buen funcionamiento de esta ley, además de poder someter a los funcionarios adscritos a dicha Unidad a evaluación para su ingreso y permanencia. Lo anterior, permitirá proteger la identidad de ese personal y no poner en un estado de vulnerabilidad su integridad física. También, se aclara que la prestación de servicios de fe pública realizados por notarios públicos también serán objeto de investigación por parte de Hacienda. Se resalta que quienes se abstengan de cumplir con los requerimientos que formulen las autoridades o incumplan con cualquiera de las obligaciones establecidas serán sancionados con una multa de 200 a 2 mil días de salario mínimo. Además, se sancionará con 10 mil a 75 mil días de salario mínimo o el 10% del valor de la operación cuando ésta no sea notificada a las autoridades, además de castigar con dos a ocho años de prisión a quien proporcione de manera dolosa información, documentación, datos o imágenes que sean falsos o estén modificados. Y se impondrán de cuatro a diez años de cárcel a los servidores públicos que utilicen indebidamente la información, datos, documentación o imágenes a las que tenga acceso o reciban con motivo de esta ley. El documento se remitió al Ejecutivo federal para

Los nuevos Derechos Familiares

*Conoces los nuevos derechos humanos constitucionales familiares? En esta adecuación de la Constitución, la familia mexicana es la primera beneficiaria con la reforma aprobada con los Artíclos 1º, al 3º, 11, 15, 18, 29, 33, 89, 97, 102 y 105 de nuestra Constitución Política. La nueva adecuación, que en la realidad lo deberíamos llamar como derechos humanos de 2da y 3era generación, han modificado la denominación del Título Primero de la Constitución, que hablaba de Garantías Individuales y ahora es de los Derechos Humanos. Lo más trascendental de estas estas reformas derivan del contenido de los Tratados Internacionales, vinculados con la materia, que en su momento fueron firmados por el gobierno mexicano y ratificados por el Senado. En este análisis debemos resaltar los vínculos de la reforma con la familia. Todas las personas en México, gozamos de los derechos humanos que ha reconocido la Carta Fundamental, con la garantía de su protección, que no podrán restringirse ni suspenderse, excepto que así lo establezca la propia Constitución * Más derechos fundamentales para la familia Específicamente, el recién grgado nuevo primer párrafo del artículo 29 de la constitucion, enumera cuestiones fundamentales como: -la vida, -la integridad personal o la protección misma de la familia; A fin de que se sepa con con exactitud lo que el Senado de México aprobó por unanimidad, lo transcribo a continuación: -Se señalan las generalidades de que no se pueden alterar los derechos citados y por ello se ordenado lo siguiente: "En ningún caso podrán restringirse ni suspenderse el ejercicio de los derechos a la no discriminación, al reconocimiento de la personalidad jurídica, a la vida, a la integridad personal, a la protección a la familia, al nombre, a la nacionalidad; los derechos del niño; los derechos políticos; las libertades de pensamiento, conciencia y de religión; el principio de legalidad y retroactividad; la prohibición de la pena de muerte; la prohibición de la desaparición forzada y la tortura; ni las garantías judiciales indispensables para la protección de tales derechos". * Derecho a la vida Por primera vez en nuestra Constitución se reconoce el derecho a la vida; lo qu significa que en el momentomismo de la gestación, cuando ésta se inicia, ya hay un derecho humano fundamental a que esa vida no sea tocada; por lógica habrá controversias constitucionales, sobretodo, con las entidades que permiten el aborto hasta antes de las doce semanas de gestación. Sin embargo la Constitución va más allá, reconoce la personalidad jurídica y la integridad personal y se extiende la protección a la familia, que como debe de ser del dominio público, desde el año 1974, los constituyentes de aquella época, dieron a los mexicanos el artículo 4º, en el cual el Estado tiene la obligación entre otras, de "proteger la organización y el desarrollo de la familia"; lo cual ha sido más que suficiente para que hayan proliferado las jurisdicciones y las leyes familiares, en el primer caso, en todo el país y en el segundo, en los estados de Hidalgo, 1983; Zacatecas, 1986; Morelos, 2006; San Luis Potosí, 2008, Michoacán, 2008, Sonora, 2010 y Durango, 2012. * Protección de los atributos de las personas jurídicas físicas La protección a la familia, se hace extensivo a proteger el nombre de ésta, atributo de sus miembros, así como su nacionalidad. Mencionando tambien los derechos de los niños con en el artículo 4º constituciónal desde 1974 y ratificado en el 2011; quién puede dudar que los compromisos internacionales de México son tan graves, que en materia familiar, de menores, de sustracción de éstos, de adopciones internacionales, del cobro de pensiones alimenticias en el extranjero, no sólo de cónyuges, sino también de concubinos o de parejas estables, son una realidad. * Protección de los derechos políticos y de la organización familiar Como derechos de la familia podemos mencionar los que ejercen sus miembros desde el punto de vista político, la libertad de pensamiento, conciencia y religión * Matrimonio con expresión libre de la voluntad El matrimonio no puede ni debe celebrarse sin el libre y pleno consentimiento de los contrayentes. Los Estados deben tomar las medidas apropiadas para asegurar la igualdad de derechos y la adecuada equivalencia de responsabilidades de los cónyuges al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del mismo. En este caso, en la disolución, se adoptarán las disposiciones que aseguren la protección necesaria de los hijos, sobre la base única del interés superior y conveniencia de ellos. La ley debe reconocer iguales derechos tanto a los hijos nacidos fuera de matrimonio como a los nacidos dentro del mismo. * La familia es base de la sociedad y del Estado Consider de importancia subrayar que el precepto anterior, llevado a México, determina claramente que la familia como un elemento natural y básico, debe ser protegido por la sociedad y el Estado. Que se reconoce sólo el matrimonio de hombre y mujer y no de personas del mismo sexo. Que es un derecho esencial casarse, fundar una familia, que las leyes mexicanas no discriminen y garantice plena libertad para casarse y asegure la igualdad de derechos a todos los mexicanos y que debe ponerse especial cuidado y la misma responsabilidad, en cuanto al nacimiento, desarrollo y disolución del matrimonio. Proteger a los hijos; establecer igualdad para los habidos dentro y fuera del matrimonio y que tenga prioridad el interés superior de los menores. * Protección a la familia, cuando alguno de sus miembros es recluido en la cárcel Todo esto es de suma trascendencia para la familia en México y muy especialmente cuando se trata de miembros privados de su libertad, para que no sean disminuidos en sus derechos a la vida en familia, ya que el encarcelamiento no debe suspender esos derechos aun cuando se afectan inevitablemente su ejercicio e impide el disfrute pleno de aquéllos. Si bien es cierto que la cárcel limita gozar plenamente de la familia, al ser separado forzosamente de ella, el Estado y en este caso el mexicano, tiene la obligación de facilitar y reglamentar el contacto entre los reclusos y sus familias. Respetar los derechos fundamentales de las mismas facilitando el contacto del recluso con su familia, a pesar de las restricciones a sus libertades personales, que acarrea el encarcelamiento. *Ahora, preguntémonos: ¿Se respetan los derechos humanos de personas privadas de la libertad en México? En la realidad, la situación de quienes han sido privados de su libertad en México, es tan grave y precaria, que para mejorar el estatus de aquéllos, ha sido necesario recurrir a la Corte Interamericana de Derechos Humanos y demandar al Estado mexicano, para que cumpla con su deber. Quien pierde su libertad, no pierde sus derechos humanos fundamentales; incluso, con las reformas de junio del presente año a la Carta Magna mexicana, donde se han establecido los derechos humanos fundamentales, en lugar de la expresión de garantías individuales, es tan importante, que no puede ser razón, la cual es esgrimida por el Estado, que en las cárceles haya hacinamientos de más de cuarenta mil reos para instalaciones, creadas originalmente para tres mil quinientos. La violación flagrante y permanente de los principales derechos humanos de las personas, ha prohijado además un comercio ilegítimo e incrementado el consumo de las drogas y enervantes en los reclusorios. ¿Crees que para lograr la equidad plena, jurídica, social, económica, familiar, cultural, laboral y otras, entre el hombre, la mujer y la familia, debe seguirse enarbolando la bandera de igualdad de género? Considero que es totalmente absurdo pretender la igualdad de personas que en esencia son de sexo distinto; otra cuestión muy difernete es, lograr la equidad en las normas jurídicas, que no discriminen y que le den, sobre todo a la mujer, el lugar que merece en la sociedad y en la familia. ¿La equidad, la igualdad y el género, son principios estrechamente relacionados; pero distintos entre sí? ¿Cuáles son sus principales diferencias y similitudes? ¿Qué principios introduce la equidad en la igualdad? ¿Cuáles son los objetivos que la equidad nos obliga a alcanzar, para lograr una sociedad más justa? ¿Aplicar la igualdad de manera absoluta, nos hará una sociedad más justa o injusta? ¿Por qué? ¿Es justa una sociedad en la cual las personas, no se reconocen como iguales? ¿Es la desigualdad jurídica, discriminación legal, como ocurre en el nuevo tipo penal sobre el feminicidio? ¿Es el concepto de género, el que a partir del sexo biológico, convierte en desiguales al hombre y a la mujer? ¿Qué significa el género y en qué consiste? ¿La norma jurídica debe ser equitativa para hombres y mujeres, o debe tratarlos como si fueran iguales? ¿Son iguales el hombre y la mujer? ¿Qué opinas?

La Deplorable Política Social de los últimos 12 años

En los ultimos 12 años se ha visto una disociación de la política económica y la política social que han producido un círculo vicioso, donde la política económica es productora de pobres y la politica social no se da abasto para atenderlos. La política social: ningún esfuerzo tiene futuro si no se encamina a modificar las tendencias actuales que asignan gran cantidad de la riqueza a un pequeño porcentaje de la población, mientras la gran mayoría de mexicanos enfrenta pobreza, desempleo, malos ingresos, viviendas inadecuadas, insuficiente equipamiento urbano, bajos niveles de educación y crecientes deficiencias en materia de salud y alimentación. Esto nos obliga a evaluar los caminos seguidos en los últimos años, y encontrarlos en un nuevo pacto entre el Estado y la sociedad, basado en la democracia y la participación social. Los 12 años negros, de los gobiernos panistas, reflejan: la incompetencia, la corrupción y el desmantelamiento de organización comunitaria fueron los signos distintivos de la política social. Los entuertos con respecto a las cifras desiguales de los números de familias atendidas con el Programa Piso Firme se expresó durante la pasada campaña electoral: mientras la candidata Vázquez Mota presumía que al frente de la Sedeso había atendido a 3 millones de familias, el PAN informaba que en 12 años sus gobiernos habían instalado 2 millones 400 mil pisos firmes. ¿Así, o más incompetentes? jejejej Estos ultimos 12 años se caracterizan porque no existió una estrategia global ni plan maestro, sino una acumulación de programas que se fueron sumando en la marcha, sin rumbo ni destino. Los programas "emblemáticos" del actual sexenio fueron el Oportunidades, con el objetivo de llevarlo a 6.5 millones de familias, lograr la cobertura universal de salud mediante el Seguro Popular, crear 6 mil estancias infantiles, llevar el Programa 70 y más a todo el territorio nacional y abatir el déficit de pisos de tierra mediante el Programa Piso Firme. Otros programas que resultaron un rotundo fracaso fueron la llamada Estrategia 100 x 100, cuyo objetivo era sacar a los 100 municipios de menor IDH de las condiciones de marginación en que se encuentran; el programa de impulso a la modernización de los artesanos indígenas (Fonart), en el cual no se dio continuidad a las iniciativas de capacitación y comercialización; el Programa Pro Árbol, donde no se lograron las metas de reforestación, creación de viveros, ni de beneficiarios de bonos de carbono; el Programa de Empleo Temporal (PET), el cual no cumplió las funciones de brindar una oportunidad productiva en las épocas de bajo empleo rural; el Paazap, programa de atención alimentaria a los habitantes de zonas marginadas, a las que ni Oportunidades llegaba, que fue un rotundo fracaso en Sedeso y en Diconsa se mantiene como de bajo perfil. La característica de la política social del PAN fue siempre poner por delante las transferencias monetarias; mantener en un bajo nivel de participación a los gobiernos locales; minimizar la participación social en el diseño de las estrategias, la operación de los servicios y la supervisión de éstos; obsesión por ampliar los padrones de los programas a como diera lugar, obvio para intentar usarlos en cuestiones electorales chantajeando a los beneficiarios..otra estrategia..tambien fallida. La operación de los programas sociales quedó en manos de gente inexperta, sin experiencia en el diseño y operación de programas sociales, sin la capacidad de organizar las tareas de manera que los recursos llegaran en tiempo y forma a los beneficiarios. La eficiencia en la operación a escala estatal también se vio afectada porque los delegados, subdelegados y coordinadores operativos fueron designados a los cargos por recomendaciones políticas, no por ser cuadros con experiencia y nivel profesional adecuados para llevar a cabo las tareas encomendadas. La falta de participación ciudadana, la corrupción y la connivencia de organizaciones sociales clientelares deformó las instituciones encargadas de atender las necesidades sociales, al grado de volverlas ineficientes y burocráticas. Una política social profunda, que se oriente no sólo al combate a la pobreza sino a mejorar las condiciones de vida de los mexicanos, sólo será posible a condición de que se cumplan diversos requisitos: Que existan la voluntad política y el apoyo del más alto nivel para realizar los cambios institucionales que sean necesarios. Que sea integral. Que se desarrolle mediante procesos de inclusión, amplia participación y consenso de la ciudadanía, y motive la cohesión social. Que involucre la participación, el compromiso y la coordinación de los tres órdenes de gobierno. Que tenga claridad en sus fines y se aplique y concrete mediante planes y programas factibles de evaluación, homologados en su visión y sentido. Que contenga estrategias para enfrentar todas las dimensiones de la pobreza: económica, social, política, ambiental; combatir la inequidad y la exclusión. Que sea permanente y trascienda el ámbito de la administración en turno. Que incorpore reformas a la legislación, reglamentación y normatividad, que permitan consolidarla. La integralidad de la política social parte del hecho tangible de que el combate a la pobreza es sólo un aspecto de la acción del Estado, la cual debe incidir en la modificación de la actual distribución del ingreso y, en consecuencia, en el empleo, el salario y el desarrollo regional. Por esta razón, la política social debe construirse y ejecutarse a partir de consensos, es decir, fuera de toda duda, de todo cuestionamiento que retarde o modifique su acción.

Contribución a la Paz -Rosacruz-

Contribución a la PAZ


Dios de mi corazón, Dios de mi comprensión:

Contribuyo a la paz cuando me esfuerzo por expresar lo mejor que hay en mí en mis relaciones con los demás.

Contribuyo a la paz cuando pongo mi inteligencia y mis conocimientos al servicio del Bien.

Contribuyo a la paz cuando experimento compasión por todos los que sufren.

Contribuyo a la paz cuando considero que todos los hombres son mis hermanos, independientemente de su raza, cultura y religión.

Contribuyo a la paz cuando me regocijo de la felicidad de otros y rezo por su bienestar.

Contribuyo a la paz cuando escucho con tolerancia las opiniones que divergen de las mías y también las que se oponen.

Contribuyo a la paz cuando utilizo el diálogo en lugar de la fuerza para arreglar los conflictos.

Contribuyo a la paz cuando respeto la naturaleza y la preservo para las generaciones futuras.

Contribuyo a la paz cuando no intento imponer a otros mi concepto de Dios.

Contribuyo a la paz cuando hago de la paz el fundamento de mis ideales y de mi filosofía.

¡Qué así sea!


Orden Rosacruz, AMORC

Credo de la Paz!

Credo de La Paz

la responsabilidad que el ser humano tiene para mantener la Paz en el mundo y en su interior.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando por soberbia uso mi inteligencia para perjudicar a mis semejantes.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando tergiverso las opiniones de aquellos que difieren con las mías.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando no respeto los derechos y las propiedades de los demás.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando codicio lo que otros han adquirido honestamente.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando trato de mantenerme en una posición superior, quitando a otros la oportunidad de avanzar.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando considero que mis familiares y yo somos gente privilegiada.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando pienso que puedo monopolizar los recursos de la naturaleza como si fueran un patrimonio exclusivamente mío.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando imagino que otra gente tiene que pensar y vivir como yo.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando pienso que el éxito en la vida sólo depende de alcanzar poder, fama y riqueza.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando pienso que las mentes de la gente deberían ser controladas por la fuerza, no por la razón.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando creo que el Dios que yo concibo es el único que tienen que aceptar los demás.

Soy culpable de provocar la guerra, cuando pienso que el país donde nace un hombre tiene que ser necesariamente el único lugar donde él debe pasar toda su vida.




- Ralph M. Lewis, F.R.C. -

El sufrimiento -tribulación- es bueno o malo?

Cuando veas un foco o una bombilla de luz podrás entender mucho mejor estas palabras.

En el mundo nadie quiere sufrir, todos queremos que se den las mejores cosas sin sufrimiento, es lo mismo que tratemos de encender el foco o bombillo con solo un polo de corriente eléctrica, nunca se encenderá.

Pero, cuando se produce la luz, al unirse los dos polos negativo y positivo, lo que ocurre es un corto circuito, que es un choque o sufrimiento y, en este sufrimiento, nace la luz.

El sufrimiento es parte de las formas como se dan las cosas en este planeta. No existe evolución sin sufrimiento. Ni felicidad sin sufrimiento. Para que se haga la luz debe haber un sufrimiento.

Cuando se enciende un foco de luz, lo que está ocurriendo es el encuentro de dos energías opuestas, como cuando tienes problemas en la vida, es el enfrentamiento y unión de dos polos de energía contrarios. La luz será posible si el fusible que une ambos polos es resistente.

En este sufrimiento si no nace la luz, el fusible se quemará, se extingirá o morirá. Por ello, debes resistir todos los problemas y transformarlos en luz de crecimiento.
Cuando Tomas Alva Edison inventó el foco de luz, hizo miles de pruebas infructuosas, cada prueba no solo era un corto circuito fallido sino también un sufrimiento para él.


El sufrimiento humano sucede porque existen fuerzas contrarias a lo que alguien desea hacer.

El sufrimiento
Como ya se ha visto la luz es producto de un sufrimiento, pero no tenemos necesariamente que sufrir. Budha decía: “El dolor es inevitable, pero el sufrimiento es opcional”

El escritor austriaco Stefan Zweig mencionaba: “Toda ciencia viene del dolor. El dolor busca siempre la causa de las cosas, mientras que el bienestar se inclina a estar quieto y a no volver la mirada atrás” .

A cada instante los seres humanos vamos teniendo cortos circuitos y muchos se funden ante los primeros problemas. La solución es que nuestros filamentos o resistencias sean fuertes.

Sin el dolor o sufrimiento, la humanidad no hubiese avanzado tanto como hasta hoy en día, sin embargo, lo ha hecho muchas veces a costas de los demás.

Si nuestros filamentos los hacemos resistir, sin duda haremos luz en nosotros, sin necesidad de hacer daño a los demás. Aquellos que no resisten se fundirán.

De allí la verdadera importancia de ser cada vez mas fuertes, sobre todo mentalmente. Por ello, no nos cansaremos de compartir artículos de reforzar el poder de la mente, una mente fuerte es el mejor filamento o resistencia que podemos conseguir.

En el proceso de la vida cuando se consiga ser mas fuertes aprenderemos a fluir por la vida.

Cuando se aprende a fluir por la vida los filamentos serán capaces de soportar cualquier tipo de polaridad energética, sea positiva o negativa.

En la vida si queremos hacer la luz, y que esta luz guie nuestro camino venciendo a la oscuridad, tenemos que seguir resistiendo, mejorando y así pronto venceremos al igual que Edison, llevaremos la luz a todo el mundo.

No solo es un principio de la luz, sino de la misma evolución de las especies que a cada momento nos dice: resiste y vencerás, resiste y serás exitoso.

No te dejes vencer, pronto serás lo más resistente y serás tu mismo la luz…

Frases de dolor
•“El verdadero dolor es el que se sufre sin testigos” Marco Valerio Marcial.
•“El tiempo no duerme los grandes dolores, pero sí los adormece” George Sand.
•“El verdadero dolor, el que nos hace sufrir profundamente, hace a veces serio y constante hasta al hombre irreflexivo; incluso los pobres de espíritu se vuelven más inteligentes después de un gran dolor” Fiodor Dostoievski.
•“Dios ha puesto el placer tan cerca del dolor que muchas veces se llora de alegría” George Sand.
•“El dolor que no se desahoga con lágrimas puede hacer que sean otros órganos los que lloren” Francis J. Braceland.
•“Nadie puede librar a los hombres del dolor, pero le será perdonado a aquel que haga renacer en ellos el valor para soportarlo” Selma Lagerlof.
•“No te rías nunca de las lagrimas de un niño. Todos los dolores son iguales” Charles Van Lerberghe.
•“Hay dolores que matan: pero los hay más crueles, los que nos dejan la vida sin permitirnos jamás gozar de ellas” Antonie L. Apollinarie Fée.
•“El dolor, cuando no se convierte en verdugo, es un gran maestro” Concepción Arenal.
•“Cuando el dolor es insoportable, nos destruye; cuando no nos destruye, es que es soportable” Marco Aurelio.
•“El dolor tiene un gran poder educativo; nos hace mejores, más misericordiosos, nos vuelve hacia nosotros mismos y nos persuade de que esta vida no es un juego, sino un deber” Cesare Cantú.
•“Quien sabe de dolor, todo lo sabe” Dante Alighieri.
•¡Bienvenido sea el dolor si es causa de arrepentimento! Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
•“Bien poco enseñó la vida a quien no le enseñó a soportar el dolor” Arturo Graf
•“El dolor es, él mismo, una medicina” William Cowper.
•“No os espante el dolor; o tendrá fin o acabará con vosotros” Lucio Anneo Séneca

EL hallazgo de la atlántida

El hallazgo de La Atlántida

Dos días después del terremoto en la costa del Pacífico, los televidentes norteamericanos quedaron impactados por el reportaje “El hallazgo de La Atlántida” (Finding Atlantis, en inglés original), documental de una hora transmitido por el canal de la Sociedad National Geographic (NG).

Según diversos testimonios que recogió este programa hace un mes, sería posible que La Atlántida no fuese mera leyenda inventada por el filósofo griego Platón en Los diálogos.

El documental de NG sugiere que conforme a investigaciones de científicos españoles, canadienses, alemanes y norteamericanos, la isla fantástica o península de Atlántida (Atlantis) se hallaba en las costas sureñas de España y su desaparición súbita hace 9 mil años "de la noche a la mañana" (dice Platón en Critias Y Timeo sobre La Atlántida) fue a causa no sólo de un tsunami como el que azotó Japón, sino de varios y de mayor magnitud.

El mito de la Atlántida ha producido toneladas de escritos, suponiendo su ubicación en el Estrecho de Gibraltar por Cádiz, al sur de España (según Platón, en las Columnas de Hércules); pero también en Irlanda, África y las Azores, en el Atlántico, o cerca de Cuba en el Caribe y hasta en el altiplano de Bolivia. No han faltado mexicanistas de hueso colorado quienes adjudiquen que la antigua Tula tolteca fue fundada por sabios "atlantes" y otros pensadores más arriesgados atribuyen su alta fama civilizadora y de poderosos medios tecnológicos, a un origen extraterrestre.

Luego de Platón, el mito de la Atlántida fue olvidado; pero resurgió desde el siglo XIX produciendo literatura abundante, como en las novelas 20 mil de viaje submarino, de Julio Verne, y El continente perdido, de Edgar Rice Burroughs (creador de Tarzán el hombre mono). Las historias del asunto fueron llevadas a la pantalla cinematográfica y el mito es contado de múltiples modos, convirtiéndose la Atlántida en una obsesión temática recurrente para cómics, series televisivas y video juegos.

Pero La Atlántida también es una "cantata escénica" con prólogo y tres partes del compositor español Manuel de Falla, basada en un texto catalán de Jacinto Verdaguer, que completó su paisano Ernesto Halffter en Milán, en 1962.

Ahora que sin duda, la canción pop más famosa para los fans del rock inglés al respecto fue Atlantis, una pieza de cinco minutos que el cantautor escocés Donovan grabó por 1969:

El continente de Atlántida era una isla

erguida desde eras antes al Diluvio Universal

en el área que hoy es el Océano Atlántico.

Tan grande fue aquella porción de tierra,

que de sus costas occidentales embarcaron

hermosos marinos rumbo a las Américas,

por el norte y por el sur,

en sus ágiles flotas de velas coloridas.

Navegaron a través de un estrecho marino

y consideraron su vecina al África oriental...

Los maravillosos tiempos de Egipto

fueron remanente de la cultura atlante,

cuyos reyes antidiluvianos

colonizaron el mundo.

Todo el texto de Donovan sobre su visión atlántida es narrado por él mismo en el disco, con fondo musical suave que servirá para el canto al terminar el relato:

Las deidades que vemos hoy

representadas en dramas mitológicos

de cualquier civilización mundial,

eran todos de Atlantis.

Conscientes de su destino fatal,

Atlantis envió sus barcos

por todos los rincones planetarios,

con los doce grandes a bordo:

El poeta, la curandera, el campesino,

la científica sabia, el mago,

y demás dioses de nuestras leyendas...

Se dice que Paul McCartney participó en la grabación cantando el estribillo final y tocando pandero. El coro que repite un largo final en el disco de Donovan para Atlantis, nos recuerda Hey Jude!, de Los Beatles. ritornello que se aleja cual mantra en fade out:

A pesar de ser dioses todopoderosos,

decidieron cerrar los ojos ante su tragedia.

Regocíjate, canta y baila

por una nueva Antlantis.

¡Salve, Atlantis!

Navegaré mar adentro

donde tendré que hallarte,

¡Atlantis, amada mía!

Donovan incurrió en el mismo despliegue de fantasía como acontece con la mayoría de los que se acercan al tema y casi nada de lo que menciona en Atlantis sigue a Platón. La Biblia lo induce a hablar del "gran diluvio" o "diluvio universal", en singular, cuando Platón lo hace en plural sobre "terremotos" o "inundaciones".

Por último, no eran "doce grandes" sino diez sus reyes y nada sabemos de sus oficios (Critias 113e ff.). Cuando al comenzar el siglo XXI los creativos en estudios Disney iniciaron la animación para el proyecto cinematográfico infantil Atlantis, Donovan negoció con los productores y logró incluir una nueva versión de su tema en la película.

Este tipo de recreaciones artísticas despiertan notable curiosidad pública, pero para los hombres de ciencia son una mentira agregada a otra. Es el caso del llamado Grupo de Los Escépticos, que cuenta entre sus filas a Pat Lindsay, Tim Callagan y Bob Friedhoffer, redactores del artículo “¡En busca de La Atlántida!” en la revista Skeptik (vol. 8, núm. 4, enero del 2000, ver sitio: http://www.skepdic.com/atlantis.html).

Kevin Christopher, jefe de relaciones públicas del Comité para la Investigación Científica de Casos Paranormales (CSI, por sus siglas en inglés) escribió para Skeptical Inquierer su artículo “¿Atlantis? Para nada, no existe, es utopía “ (No way, No How, No where, septiembre del 2000, ver http://www.csicop.org/sb/show/atlantis_no_way_no_how_no_where/%22Kevin Christopher), donde asegura:

"No existen evidencias de que Atlantis haya sido encontrada nunca. Cada mención a Atlantis nos remonta a una fuente única, el filósofo griego Platón, primero en mencionar Atlantis hace más de dos mil 500 años. Después de Platón, nadie se ocupó de ella durante unos 400 años... Se cita que su popular discípulo Aristóteles atribuyó a Platón imaginar aquella historia para ejemplo de la juventud griega.

"Los escribanos del cristianismo ignoraron Atlantis en la Edad Media, por considerarla una leyenda pagana. Pero dos mil años después, el descubrimiento de los nuevos continentes americanos (sic) fue un shock para Europa y Atlantis comenzó a ser tomada en serio... Diferentes exploradores han creído hallar el sitio mítico en medio del Atlántico, Cuba, Los Andes... La equiparan con la isla griega Thera del Mar Egeo, destruida por una erupción volcánica hacia 1625 a. C., si bien su paralelismo anterior era con Creta."

Los Escépticos piensan con Aristóteles que Platón "la soñó y luego hizo que desapareciera". Se burlan:

"La Atlántida no es el continente sumergido, se trata de un caso perdido."

Sin embargo, hay estudiosos que piensan que la Atlántida existió y defienden su ubicación justo al sur de España. Uno de ellos es el cubano Georgeous Díez-Montexano, radicado en ese país, quien afirma:

“Soy reconocido a nivel internacional como uno de los mayores expertos de La Atlántida y en especial, de los estudios de tradición manuscrita (paleografía de los códices) del Timeo y el Critias de Platón (http://georgeos-diaz-montexano.blogspot.com/2006/03/atlntida-teoras-lista-de-teoras-sobre.html).”

Un sitio internet español retomó la noticia del "hallazgo de La Atlántida" en el documental de NG, transmitido a dos días de la tragedia en Japón, el lunes 14 de marzo, alertando:

“Podemos estar muy cerca de resolver uno de los mayores misterios del mundo…"

Más adelante, el autor de esa nota denominado a sí mismo Jesús, explicó:

“Usando fotografías por satélite, radar de penetración de suelo y tecnología submarina, un equipo de expertos (liderado por el profesor y arqueólogo de Hartford, Richard Freund) ha analizado los marismas de Doñana, en busca de las pruebas de la antigua ciudad.

“La película (El hallazgo de La Atlántida, de NG) realiza viajes a Turquía, las islas griegas de Creta y Santorini antes de dirigirse al sur de España, más allá de las Columnas de Hércules. Platón dice que la Atlántida estaba frente a una ciudad llamada Gadara, que es el nombre de la moderna Cádiz...

“Descubrimientos anteriores han encontrado evidencias de otros dos posibles tsunamis: el primero sobre el año mil 500 a. C, y el segundo, en el siglo II d. C. Sin embargo, la solución definitiva de lo que pasó en La Atlántida no se resolvió en el sur de España, sino en el descubrimiento de Freund de una serie de misteriosos monumentos construidos en ciudades en el centro de España a imagen de La Atlántida...

“Recientemente se hallaron en ruinas de dos mil 800 años de edad imágenes en piedra de lo que parece ser un guerrero atlante que custodiaba la ciudad perdida (si bien el equipo investigador español descubrió grandes murallas bajo las costas de las bahías de Cádiz)."

Por las imágenes de aquella nota, el escriptólogo cubano antes citado, Georgeos Díaz-Montexano, reclamó a su autor (www.vistaalmar.es/content/view/1498/206/):

“Os rogamos encarecidamente reconozcáis los créditos de la autora de la pintura de Atlantis que habéis usado para el artículo, ya que alguien podría pensar que pertenece a National Geographic Society (como el resto de las imágenes), pero esta pintura fue realizada por la destacada artista visual argentina Monik Perz (sic) para mi libro La Atlántida en España. La Atlántida histórica. Estudio de las fuentes primarias (que se puede ver en su sitio http://www.activeweb.es/retratomonik/ y en alta resolución, http://www. Atlántida.x10. mx)."

Su queja desnudó el supuesto oportunismo de NG:

“Bastante mal lo estamos pasando ya, viendo cómo los guionistas del documental (El hallazgo de La Atlántida) se han aprovechado de gran parte de nuestras investigaciones, descubrimientos e hipótesis, pues se pusieron en contacto con nosotros en el 2009 pidiéndonos toda la información posible bajo promesa de ser co-protagonistas en dicho documental, pero después de enviarles muchísima información (a NG), ni se pusieron en contacto ni nos respondieron un solo e-mail más (de todo esto guardamos, obviamente las pruebas).”

Para Georgeous, los traductores posteriores de Platón o sus escribanos cometieron varios errores, entre ellos uno determinante: confundieron el número nueve y transcribieron que la Atlántida existió "alrededor de nueve mil años antes". En realidad, él dice que la cifra correcta debería ser "900 años", fecha que él cree se acerca a la fecha precisa del tiempo que cifra Platón para cuando la isla desapareció (Critias). Sería, de cualquier manera, más creíble.

EL DOMINIO DE SI MISMO!!!

Por Rodman R. Clayson, F.R.C.



Los estudiantes de filosofía tienen numerosas oportu­nidades de probar los principios que se les en­señan para emplearlos en momentos de necesidad. El conocimiento de la causa de nuestros males nos lleva a dominarlos.

Cuando se vive, como lo hacemos, en un mundo de luchas y confusiones, sentimos inclinación hacia el miedo, la duda y la ansiedad por lo que pueda traernos el mañana. Existe la amenaza de otra guerra; el precio de alimentos y ropas es tan elevado que nuestro bienes­tar se ve amenazado. Verdaderamente afortunado es aquel que pueda perma­necer complacido sin dejarse arrastrar por el pesimismo y las condiciones ad­versas. Verdaderamente afortunado es aquel que pueda hacer frente, sin fla­quear, a lo que el hoy o el mañana pue­dan traer. No hay la menor duda de que verdaderamente existen esas per­sonas mentalmente afortunadas, y entre ellas pueden contarse muchos Rosacruces.

Los Rosacruces son filósofos prácticos. A los miembros de la Orden Rosacruz se les da toda oportunidad para desa­rrollar sus talentos latentes, para pre­pararse a vivir una vida mejor, para tener mejor salud y para obtener mejores resultados en su vocación, profesión o manejo de sus hogares y asun­tos. Aprenden a hacer frente a todas las situaciones, a razonar bien las cosas y a dirigir sus esfuerzos en vías que valgan la pena.

Como Rosacruces, es­tudian las leyes físicas y espirituales de la naturaleza y la manera de vivir en armonía con esas leyes. Naturalmente, si toda la humanidad tuviera esos conocimientos y esa comprensión, el mundo sería un sitio mucho mejor para vivir, porque habría tolerancia, paciencia, sinceridad y consideración.

Sin embar­go, ese estado utópico no se encuentra a la vuelta de la esquina, porque el mundo está lleno de individuos que tienen grandes diferencias de ideas, de temperamento, de deseos e ideales. Hasta hay personas que no tienen ideales ni objetivos valiosos. Hay unos que se benefician con la experiencia y otros que no. Además, la instrucción necesaria o esencial que se obtiene en nuestros institutos de enseñanza, llega, todavía, sólo a un número relativamente reducido de seres humanos.

Sin embar­go, hay también un aspecto mejor de este mismo cuadro, cuadro que es la vida misma, si nos referimos a los millares de personas que, habiendo hecho frente a una dura realidad, están tratando de hacer seriamente algo. Esos individuos, habiendo reconocido sus fallas y su falta de esfuerzo efectivo, han ingresa­do en cursos especiales de instrucción, a escuelas nocturnas y a instituciones como la Orden Rosacruz.

Están tratando de entenderse a si mismos, de razonar debidamente, de emplear sus facultades tanto tiempo adormecidas, y de descu­brir la iniciativa y los recursos. Están aprendiendo que el hombre es complejo, es un ser compuesto y que todos los elementos de su naturaleza deben fun­cionar de manera armoniosa.

Al aprender a tener dominio sobre si mismos, los hombres están adquiriendo conocimientos que les ayudarán a vencer los obstáculos que encuentran en el progreso de su vida. Están apren­diendo a restaurar la salud normal de la mente y del cuerpo. Han visto que los temores y ansiedades de ayer se han desvanecido ante la aurora de otro día, ante la luz del conocimiento.



Nuestras necesidades
El primer paso importante hacia la luz de la cultura es la comprensión de que la necesitamos.

Cuando tenemos conciencia de que estamos poseídos por diversos temores, cuando somos escépti­cos para con una tradición molesta y queremos librarnos de esas cargas, esta­mos ya dando un paso hacia adelante. El Rosacruz ha visto que las enseñanzas tienden a disipar la superstición, a substituir el miedo con la confianza, a liberar la mente y la moral de toda obstrucción.

Al entrar a la Orden Rosa­cruz, al comenzar el estudio de sus en­señanzas, muchas personas comprenden bien pronto que tienen ciertas faculta­des y funciones en su ser que han esta­do casi completamente inertes. Nadie les había dicho nada anteriormente acerca de estas facultades y por lo tan­to no las habían empleado jamás. Lue­go, cuando esas personas comenzaron a estudiar, el resultado fue semejante a cuando se descorre un velo y se contempla un mundo desconocido, y así esas personas se asombran con su propia potencialidad.

Este descubrimiento estimula, como es natural, el entusiasmo y el estudiante se entrega con diligencia a sus estudios. Este impulso hace funcionar ciertas fuerzas dentro del estudiante, y él comprueba que puede hacer cosas que antes creía completamente fuera de su alcance. Ese individuo adquiere pronto una nueva perspectiva de la vida y de su sitio en el mundo. El valor de este conocimiento no puede exagerarse.

Es necesario hacer frente y dominar los problemas que se nos presentan a diario. El dominio de estas dificultades contribuye a nuestra instrucción y de­sarrollo. Debernos tratar de aprender las lecciones que contienen, para que sepamos inmediatamente qué debemos hacer si otra vez se nos presentan ex­periencias semejantes.

Entre otras cosas, los estudios Rosacruces tienen el propósito de enseñar al estudiante a resolver sus propios problemas. Si él hace conscientemente todo lo que es posible para producir el cambio deseado, verá que cada vez va dominando más sus problemas, cada vez serán menos frecuentes. Si el estudiante analiza estas cosas verá cómo todas ellas, hasta las más ad­versas, eran por su bien y reconocerá la lección que contienen. Muchas de nuestras mayores adversidades no son otra cosa que beneficios disfrazados.



El imán humano
El ser humano es un imán que atrae hacia sí los estados y condiciones que predominan en su corazón y en su mente. El temor y las preocupaciones traerán mayores cargas y contratiempos. La creencia de que va a suceder muchas veces es una invitación al desastre.

Como lo saben los Rosacruces, el acto de darse cuenta el individuo de las cosas que lo rodean, sean buenas o malas, atrae estados y con­diciones semejantes. Por lo tanto, debemos comprender que nuestros deseos, ideales y hasta nuestra propia concien­cia, funcionan como un imán. Si desea­mos la armonía dentro de nosotros y la armonía a nuestro alrededor, debemos pensar, actuar y crear las condiciones que produzcan esa armonía.

La comprensión de que es necesaria la mejora de sí mismo y el dominio de los obstáculos, ha abierto el camino para el progreso de la civilización. Es el esfuerzo individual unido lo que ha producido esto, y continuará producién­dolo mientras hombres y mujeres, con su pensamiento, contribuyan al bienes­tar y a la comodidad de aquellos que tal vez son menos afortunados. En cada generación, millares de seres me­nos afortunados comienzan a sentir esa falta de comprensión y de conocimientos que deberían poseer.



Fortaleza en el carácter
No decimos que el propósito de los estudios Rosacruces sea el de producir un ajuste psicológico. La Orden no es una clínica para la rehabilitación psíqui­ca. La Orden fracasaría en sus propósi­tos humanitarios si se limitara a de­volver a la sociedad personas ya libres de inhibiciones, temores e incapacidades, por constructiva que sea esta activi­dad en sí.

Las enseñanzas revelan leyes y principios que verdaderamente dan al individuo un poder mayor para em­plear su mente y su cuerpo. Las enseñanzas despiertan talentos y nos inspiran a llevar a cabo cosas elevadas; ayudan a formular ideales y nos llevan finalmente a realizarlos. Con las en­señanzas, el estudiante obtiene valor, confianza, comprensión y poder para llevar a cabo las cosas.

Debido a sus conocimientos y a su comprensión, el Rosacruz puede hacer frente a las dificultades de hoy y a las probabilidades que tiene en el futuro. Su preparación es algo muy valioso, y está en situación no sólo de ayudarse a sí mismo sino también de dar estimulo y consejo y de extender una ayuda y una mano a sus semejantes. El Rosacruz vive por el precepto y el concepto, y se le conoce por la fortaleza de su carácter; sabe él bien que tiene que al­canzar cierto grado de desarrollo antes de poder contribuir de modo efectivo a elevar la estructura de la cultura y de la sociedad. Llega él a alcanzar la feli­cidad y la paz de la mente, y así forti­ficado asume su responsabilidad y es capaz de tomar resoluciones inteligentes y de llegar a conclusiones lógicas.

Hombres y mujeres de este calibre constituyen energía y fortaleza para prolongar la civilización. y de este modo las fuerzas que engendran la guerra se van dirigiendo hacia vías constructi­vas que contribuyen a elevar a la hu­manidad entera.

Hoy, tal vez más que nunca en toda la historia, el Rosacruz tiene una parte inmensamente importante que llevar a cabo en la formación del mundo de mañana.

QUE ES LA ORDEN ROSACRUZ A.M.O.R.C ???

En general podríamos decir que la Orden Rosacruz AMORC es una organización fraternal, filosófica e iniciática dedicada al estudio y puesta en práctica de las enseñanzas espirituales y esotéricas que le han sido transmitidas, desde la más remota antigüedad por los Iniciados de todos los tiempos. No es una religión, ni una secta, ni una agrupación socio-política, ni tampoco un club social. De hecho, cualquier discusión de orden político o religioso están prohibidos en el seno de la Orden.



Las enseñanzas que transmite la Orden a sus miembros son completamente adogmáticas y no incluyen ningún credo sectario. Desde este punto de vista, la AMORC siempre espera de sus miembros que sean un punto vivo de interrogación en relación a las enseñanzas que reciben. El objetivo del Rosacrucismo no es aportar respuestas categóricas a las preguntas existenciales de la vida, sino más bien el inducir a cada uno de sus miembros a que se plantee preguntas. Este proceder ayuda a cultivar un espíritu tolerante, estableciendo las bases de una personalidad independiente en la elección de sus convicciones filosóficas.



Además de las enseñanzas escritas, la Orden posee “Organismos Afiliados” a la Gran Logia, ubicados en diferentes localidades de la geografía del estado, que dependiendo de su número de integrantes reciben el nombre de Logias, Capítulos o Pronaos. En estos grupos rosacruces locales, se perpetúa el aspecto oral de la Tradición rosacruz y también su dimensión puramente iniciática.

TECNOCRACIA Y DEMOCRACIA

Una reflexión del modo de hacer política desde Kafka



1.A modo de introducción


Ante la Ley hay un guardián que protege la puerta de entrada. Un hombre procedente del campo se acerca a él y le pide permiso para acceder a la Ley. Pero el guardián dice que en ese momento no le puede permitir la entrada. El hombre reflexiona y pregunta si podrá entrar más tarde».



––Es posible ––responde el guardián––, pero no ahora.



«Como la puerta de acceso a la Ley permanece abierta, como siempre, y el guardián se sitúa a un lado, el hombre se inclina para mirar a través del umbral y ver así qué hay en el interior. Cuando el guardián advierte su propósito, ríe y dice:



»––Si tanto te incita, intenta entrar a pesar de mi prohibición. Ten en cuenta, sin embargo, que soy poderoso y que, además, soy el guardián más insignificante. Ante cada una de las salas permanece un guardián, el uno más poderoso que el otro. La mirada del tercero ya es para mí insoportable.



»El hombre procedente del campo no había contado con tantas dificultades. La Ley, piensa, debe ser accesible a todos y en todo momento, pero al considerar ahora con más exactitud al guardián, cubierto con su abrigo de piel, al observar su enorme y prolongada nariz, la barba negra, fina, larga, tártara, decide que es mejor esperar hasta que reciba el permiso para entrar. El guardián le da un taburete y deja que tome asiento en uno de los lados de la puerta. Allí permanece sentado días y años. Hace muchos intentos para que le inviten a entrar y cansa al guardián con sus súplicas. El guardián le somete a menudo a cortos interrogatorios, le pregunta acerca de su hogar y de otras cosas, pero son preguntas indiferentes, como las que hacen grandes señores, y al final siempre repetía que todavía no podía permitirle la entrada. El hombre, que se había provisto muy bien para el viaje, utiliza todo, por valioso que sea, para sobornar al guardián. Éste lo acepta todo, pero al mismo tiempo dice:



»––Sólo lo acepto para que no creas que has omitido algo.



»Durante los muchos años que estuvo allí, el hombre observó al guardián de forma casi ininterrumpida. Olvidó a los otros guardianes y éste le terminó pareciendo el único impedimento para tener acceso a la Ley. Los primeros años maldijo la desgraciada casualidad, más tarde, ya envejecido, sólo murmuraba para sí. Se vuelve senil, y como ha sometido durante tanto tiempo al guardián a un largo estudio ya es capaz de reconocer a la pulga en el cuello de su abrigo de piel, por lo que solicita a la pulga que le ayude para cambiar la opinión del guardián. Por último, su vista se torna débil y ya no sabe realmente si oscurece a su alrededor o son sólo los ojos los que le engañan. Pero ahora advierte en la oscuridad un brillo que irrumpe indeleble a través de la puerta de la Ley. Ya no vivirá mucho más. Antes de su muerte se concentran en su mente todas las experiencias pasadas, que toman forma en una sola pregunta que hasta ahora no había hecho al guardián. Entonces le guiña un ojo, ya que no puede incorporar su cuerpo entumecido. El guardián tiene que inclinarse hacia él profundamente porque la diferencia de tamaños ha variado en perjuicio del hombre de la provincia.



»––¿Qué quieres saber ahora? ––pregunta el guardián––. Eres insaciable.



»––Todos aspiran a la Ley ––dice el hombre––. ¿Cómo es posible que durante tantos años sólo yo haya solicitado la entrada?



»El guardián comprueba que el hombre ha llegado a su fin y, para que su débil oído pueda percibirlo, le grita:



»––Ningún otro podía haber recibido permiso para entrar por esta puerta, pues esta entrada estaba reservada sólo para ti. Yo me voy ahora y cierro la puerta».



Kafka por medio de este relato resume de forma extraordinaria toda aquella pesadilla que el protagonista de la historia “K” vive cuando se encuentra en medio de un proceso judicial que lo incrimina por algo que nunca llega a saber pero que termina por asumir. La ley, el derecho, en lugar de ser la forma cómo se autorregulan los pueblos, termina siendo el medio de cómo el poder crea culpables para mantenerse a sí mismo. Para nuestro cometido, los distintos elementos y personajes descritos en el relato que hemos citado al principio, nos servirán para hacer una reflexión filosófica sobre la política, especialmente y siguiendo la línea de Frankfurt, en cuanto crítica del orden existente, y utopía de aquello que puede (y debe) existir.



1.Cuando la política se olvida de la ética


El modo como opera la razón instrumental para cosificar de modo técnico y burocrático la realidad humana, social o política, lo encontramos en la situación que vive aquel pobre campesino en el momento que desea ingresar por la “puerta de la ley”. El derecho aquí se convierte en una fuerza extraña que enajena por medio de la frívola burocracia representada en el guardián de la puerta. Esta escena no solamente corresponde a una obra literaria, sino que también al teatro político que vivimos en nuestro continente. ¿Cuántas veces hemos visto cómo se excluye a la ciudadanía de sus derechos? ¿Por cuánto tiempo esperaremos los ciudadanos ingresar al terreno de lo político y vivir en democracia? ¿Quiénes son las únicas voces autorizadas para acaparar aquel espacio de opinión pública como lo son los medios de comunicación? En fin, y siguiendo un poco a Marx, cuando fetichizamos todo cuanto acaece en la sociedad, y no únicamente la mercancía, realmente entramos en una situación en la que la convivencia se vuelve un asunto de supervivencia que dictan las leyes naturales del mercado, la política o el derecho. Si bien es cierto el guardián de la puerta cumple ejemplarmente su trabajo de no dejar ingresar a nadie sin autorización, o lo que es lo mismo, cumple las normas del derecho y se sujeta irrestrictamente al sistema jurídico, somos testigos de una cruel injusticia. ¿Qué es lo que ha hecho falta? Kant nos podría aportar con algunos elementos.



La imagen del mundo kantiana está constituida desde los presupuestos de una racionalidad que se expresa de un modo científico y práctico, en la que la pregunta ética tiene tanta importancia e incluso complementariedad con la pregunta por el conocimiento. La razón, dirá Kant, tiene una inclinación natural por la metafísica, por responder aquellas cuestiones que van más allá del ámbito de la experiencia. De este modo, en el momento de analizar la política, Kant integra los usos teóricos y prácticos de la razón, puesto que al decir que la política es doctrina del derecho aplicada no solamente se refiere a que las condiciones de posibilidad de la política están inscritas en el orden de lo legal, sino que también hace volver la mirada hacia la parte ética del derecho, puesto que para Kant éste no es una fuerza positiva extraña, sino que más bien debe obediencia a la moral y ésta como recordamos es conducida por aquel imperativo categórico fundado en la autonomía y universalidad de las normas. Ciertamente en la sociedad vivimos distintos estados de conflicto y de luchas por el reconocimiento, las cuales como diría Kant, no forman parte de una sustancia atemporal del ser humano, sino que son construidas por los mismos hombres en sus relaciones sociales, los que los hace responsables de sus propios conflictos. Para regular y solucionar esto surge el derecho como instancia suprema por la cual todos los hombres pueden reconocerse y elaborar sus diferentes modelos de vida, reservando así para la política el espacio en el que confluyen, conviven y regulan la pluralidad de formas de vida. En la Crítica de la razón pura se dice los siguiente: “Una constitución que promueva la mayor libertad humana de acuerdo con leyes que hagan que la libertad de cada uno sea compatible con la de los demás […] es como mínimo, una idea necesaria que ha de servir de base, no sólo al proyecto de una constitución política, sino a todas las leyes.” (CrRP A 316) El imperativo ético kantiano se hace derecho y proceso en el ámbito político. Kant llama la atención a la sociedad para que no olvide que la fuente de las normas y el regulador de la política son la moral y no la sola aplicación técnica de las leyes. Hay un espacio dentro de la política tanto para la ejecución de leyes, como para la reflexión racional de las mismas, para su sometimiento constante a la crítica argumentativa sobre su validez para fomentar la libertad humana. “Kant coincide con la teoría jurídica empírica respecto a que el Derecho se encuentra constituido por un sistema de normas emanadas de un legislador que mantienen su vigencia gracias a la amenaza de coacción. […] Pero a diferencia de las teorías empíricas, destaca que la exigencia de justicia es un elemento presente necesariamente en todo derecho, ya que esa exigencia es aquello que lo distingue de las órdenes dadas por un asaltante.”[1]



Retomando el relato kafkiano encontramos la justificación que haría Kant para argumentar la necesidad de acompañar la política y el derecho de la regulación ética, puesto que el protagonista de la historia es víctima de un sistema en el que la ética es excluida y que, aunque se apele a un principio regulador como la ley, no es suficiente, puesto que en ocasiones resulta mejor la actitud de desobediencia civil y resistencia antes que el fiel sometimiento al orden jurídico. Cuando la ética deja de estar presente las más grandes injusticias se disfrazan de orden social, o como diría E. Galeano: ahora la injusticia es el castigo merecido que reciben los pueblos por su ineficiencia. Las políticas neoliberales surgidas a partir del Consenso de Washington y aplicadas en toda América Latina son una clara muestra que lo legal por lo legal, lo técnico por lo técnico, es una forma de alienación ya que los programas de ajuste estructural aplicados en nuestro continente por mano de los grupos hegemónicos favoreció a que estos, sin ningún escrúpulo ético, consolidaran su posición social por medio de la fabricación de la pobreza. Todas aquellas políticas que justificaban el retiro del estado, la eliminación de aranceles, la privatización de los servicios públicos, etc., eran ciertamente una correcta aplicación de leyes económicas y políticas en detrimento de la dignidad humana. Y lo que es peor, toda la cadena de pobreza que ha generado el modelo neoliberal no es por culpa del sistema, puesto que como bien analiza Joseph Stiglitz los defensores de este modelo acusan a las personas que lo han aplicado incorrectamente, en otras palabras, todo se resuelve y todo se reduce a un asunto técnico más allá de la ética.



Ahora bien, bajo otro aspecto el olvido de la ética no solamente conlleva la anulación de un posible orden universal, sino también el olvido de la misma identidad humana o lo que podríamos denominar su dimensión ontológica, puesto que la acción moral halla su medida en la dignidad humana de tal modo que algo es bueno o malo si construye o destruye al ser humano en cuanto tal. Y esta esencia humana se expresa en la memoria, tradición o identidad tanto del individuo como de los pueblos. Someterse exclusivamente a la ley, al derecho, al orden jurídico es poner entre paréntesis la misma historia de los pueblos que han construido la sociedad y derrumbar completamente sus creencias ideológicas en virtud de un orden superior. Nos encontramos así ante el problema del liberalismo y toda la crítica realizada a la propuesta política de Rawls de suspender en el debate público las creencias profundas de los humanos para ocuparse de los asuntos estrictamente políticos, pero esta devaluación de la memoria ciertamente es una devaluación de la misma humanidad, ya que si volvemos a nuestra historia, el pobre hombre que quiere presentarse ante la ley lo hace movido por unas razones profundas ya que aquello que ha vivido en su pasado, sus ideas, su formación, su historia en general es lo que le impulsa a presentarse ante la Ley, pero cuando el guardián le impide su paso, impide también que su humanidad salga a flote para tratarlo como alguien más que pasa a formar parte de las estadísticas.



1.La instrumentalización de la política


Fijémonos ahora en el rol que juega el guardián de la puerta. Él representa el orden burocrático puesto al servicio del poder-dominio, o como diría Habermas el modo como se coloniza el mundo de la vida. Su función en la puerta es avisar cuando un individuo puede entrar y cuando no, pero lo curioso de esta labor es que demuestra el lado cínico del sistema ya que si bien es cierto este guardián tiene prohibido hacer entrar a cualquiera al final del relato se dirige al pobre hombre ya moribundo y le informa que desde siempre esa puerta ha esperado por él. Situación realmente paradójica: el hombre es dueño de la ley pero a la vez está impedido de entrar en ella. Lo que aquí se expone es el modo cómo actúa la racionalidad instrumental cuando se vuelve política, es decir, todo aquello que pasa en la sociedad cuando esta confía única y exclusivamente en una democracia representativa por el supuesto know how de los políticos, por su saber técnico que los hace más “capaces” para tomar decisiones por otros. “De acuerdo a esta postura teórica la política debe tener siempre un carácter instrumental, basado no en el conocimiento verdadero, sino en el cálculo estratégico de las preferencias de los participantes.”[2]



Como se podrá entrever, esta forma de entender la política hunde sus raíces en la construcción jurídico-política de Hobbes, el cual tiene como premisa antropológica que el hombre está movido por el interés personal.Por esencia, dirá Hobbes, los individuos están completamente aislados y velan únicamente por su bienestar y así los otros se presentan para el individuo como un obstáculo o una amenaza para los intereses personales, por tal razón lo más natural en la sociedad o entre las naciones sería la guerra.[3]Pero, para evitar esta situación de tensión constante y temor en las relaciones sociales, surge lo que se llama el contrato social con el fin de que una instancia mayor, el Estado, que con un poder totalitario se encargue de hacer cumplir los contratos y mantener unida a la sociedad. “La concepción hobbesiana, entonces, es una representación ideológica de la sociedad civil tal como la viven los individuos preocupados por defender sus intereses particulares ante los demás.”[4]



Desde esta perspectiva la ciencia y la técnica terminan por convertirse en las dueñas de la verdad y por lo mismo el hombre puede ser tratado como un objeto más de la naturaleza y ser manipulado por el grupo de “expertos de la política” los cuales al ser poseedores de la ciencia política son dueños exclusivos de la verdad, produciéndose así los llamados “tecnócratas”, es decir, el gobierno de aquellos sujetos que por su vinculación al conocimiento poseen el poder y se dedican a la aplicación de dispositivos técnicos para ejercer su poder en el campo político.

El matrimonio existente en América Latina entre los medios de comunicación y el poder económico es un claro ejemplo de cómo la ciudadanía puede ser sustraída de su ser político. En ellos todas las respuestas a los grandes problemas de la existencia humana y sobre todo a los conflictos sociales hallan su solución, y no por una confrontación ideológica en la que los medios puedan servir de plataforma, sino por una clara y abierta defensa al orden establecido que los medios hacen, ya sea por entrevistar siempre al mismo grupo de políticos representantes de las clases hegemónicas, o por el tratamiento de la información o por su esfuerzo incansable de deslegitimar a los gobiernos de izquierda. Al menos en Ecuador somos testigos de cómo los grandes medios de comunicación no hacen otra cosa que generar un contrapoder y una resistencia a las políticas de Rafael Correa, alineándose así a una postura ideológica netamente conservadora y poniéndose la máscara de la libertad de expresión y ciertamente más allá que si los medios tienen o no razón en las críticas al gobierno, lo que quedan debiendo es su falta de capacidad para que la ciudadanía tome sus propias opciones y se encuentre a sí misma en el espacio público de la información, ya que los media, a mi juicio, se han convertido en el mecanismo legitimador de una democracia delegativa que tiene a la ciudadanía a la expectativa de saber en qué creer fruto de su alianza con los grupos de poder, tal como el hombre que quiere ingresar por las puertas de la ley pero que depende existencialmente del sí o del no que el guardián le dicte, el cual a su vez está sometido a otros grupos más poderosos que él.

1.Democracia y racionalidad comunicativa
Lo irónico y contradictorio del relato kafkiano que hemos estado analizando es que el pobre individuo no puede ingresar a una puerta que le ha sido reservada únicamente para él, como si de algún modo su participación en el ámbito de lo público fuera un derecho y una restricción a la vez. En nuestras sociedades cada vez se vuelve más urgente que los ciudadanos puedan recuperar aquella conciencia que los hace destinatarios y protagonistas de la acción política para así vencer a todos aquellos guardianes que en nombre de la ley cometen todo tipo de atropellos al bien común. En este sentido la propuesta habermasiana de la razón comunicativa expresada políticamente en la esfera pública resulta una propuesta que puede iluminar los procesos sociales que en nuestro continente van formándose ya que ella permite que los diferentes actores sociales, con toda su carga ideológica, biográfica, étnica, de clase, etc., puedan encontrarse libremente para discutir la “cosa pública” y así encontrar aquello que pueda coordinar de modo más racional la acción social.

Los acuerdos no se consiguen al margen de un contexto puesto que todo acuerdo descansa sobre un trasfondo de presupuestos no-tematizados que se llama “mundo de la vida”. De esta forma superamos la visión hobbesiana antes mencionada, en la que los sujetos son por esencia aislados, para pasar a entender a los mismos como parte de una misma cultura o sociedad. Toda interacción social descansa sobre un acuerdo implícito. Así, la acción política que buscase la transformación de la sociedad debe antes pasar por la transformación del “mundo de la vida” mediante un proceso de tematización de alguno de los aspectos del mismo con el fin de buscar nuevas formas de integración social.

Con este referente, Habermas propone una revalorización de la democracia consensual y del Estado de derecho, basado en la participación activa de los ciudadanos los cuales son vistos como sujetos políticos que pueden pasar a formar parte del diálogo argumentativo de donde emerge la democracia. El derecho y la normatividad, desde esta perspectiva, dejan de ser vistos como coacciones del Estado, o como vemos en nuestro continente de partidos o tecnócratas, sino que estos aparecen como una construcción social donde los sujetos libre y racionalmente aceptan cumplirlos porque se sienten vinculados en el proceso de su elaboración. Se abandona la idea de que el otro es un objeto y se lo considera como un sujeto y un interlocutor de las normas.[5]Así, todos cuantos pueden sentirse afectados ante determinadas normas tienen la capacidad – y la obligación – de someterlas a crítica antes de su aceptación en una participación entre sujetos libres e iguales. La democracia argumentativa se basa en el poder del argumento y abandona el argumento del poder.

Finalmente, como vemos para Habermas el concepto esencial de la democracia es el mismo que se desprende de su raíz etimológica, es decir: el poder del pueblo entendido como autonomía y autolegislación con base en consensos racionales. Para Habermas “la actividad fundamental de la democracia ya no es tanto la elección de los representantes parlamentarios como la libre discusión de la normas civiles por parte de los ciudadanos.”[6]

A manera de conclusión podríamos decir que el reto de todo modelo político y de democracia es conseguir que sujetos como los que Kafka narra puedan libre y equitativamente no solo entrar por las puertas de la Ley sino que ellos mismo diseñar su tamaño y poder cambiarla conforme sean sus necesidades. Una democracia representativa o delegativa deviene en una política estratégica en la que los sujetos son reducidos a objetos de una manipulación por parte del Estado o grupos de poder con el fin de que sirvan a los intereses de los mismos. Necesitamos para realmente alcanzar un cambio social de una democracia radical y participativa en la que la sociedad civil toma parte integrante de la vida política del Estado. En la medida en que el Estado abra los espacios, garantice y vele para que los distintos actores sociales entren a formar parte del proceso de discusión, se podrá decir que existe una verdadera democracia, la cual necesariamente debe apuntar a la consecución de consensos que tengan por el fin el bien común, pero alcanzar esto implica también que los ciudadanos no olvidemos que la política es una entrada que estaba reservada solamente para nosotros.





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[1]AAVV, La Teoría Crítica y las tareas actuales de la crítica, Editorial Anthropos, p. 139.

[2]Idem., p. 138

[3]Recordemos la conocida expresión de Hobbes referida al hombre: homo homini lupus (el hombre es el lobo del hombre)

[4]SCAVINO, Dardo, La filosofía actual. Pensar sin certezas, Editorial Paidós, p. 98

[5]Es necesario tomar en cuenta que una de las fuentes de donde se inspira el pensamiento habermasiano es de la teoría kantiana, especialmente aquellos postulados de la razón práctica que afirman la necesidad de considerar al otro no como un medio, sino como un fin en sí mismo. De igual forma el imperativo categórico kantiano es reconceptualizado en términos comunicativos y de diálogo argumentativo.

[6]SCAVINO, Dardo, Op. Cit., p. 108







Pedro Bravo Reinoso

Licenciado en Filosofía